爱是什么东西？或许不同的人有不同的感受、不同的体验、不同的理解、不同的回答。一百个人，因为经历不同，对爱的回答肯定也不同。爱无疑是一个最具有个性化的东西。
然而透过现象，揭开面纱，我们也不难发现爱也有共性的规律，这就是爱的哲学。
首先从物质论的观点来看，爱是一种感情活动，当属意识范畴，是人这个客观主体对另一个客观主体（所爱的男人或女人）的一种反映，或欣赏、或倾慕、或爱怜、或心疼，没有主体对象的爱是不可想象的，传统的主体是以真人为基础的，所谓的“遇面”、约会、日久生情、一见钟情等等都无不印证这一点。
在传统中，人们把没有主体的爱叫胡思乱想，白日做梦，想入非非，用农村人的土话讲叫“挂空挡”。用人们的俗语讲叫“跑马”。哈哈，想想蛮深刻的。
现代科学将人们带入了一个网络社会，网恋、网络之爱是一种与现实之爱有着很大不同的爱，其有没有根基？回答应当是肯定的，网络社会是一个虚拟社会，其虚拟性固然与现实性是背道而驰的，但其在许多方面却是有现实基础的，第一：其硬件是现实的。如电脑、电源等等。第二：其软硬件的操纵者是现实的，是由一些活生生的人来完成的。第三：网络的内容是现实的，其点点滴滴都无不打有现实的烙印。
基于此，虽然说网络与现实有着很大的不同，如网恋的产生，主要是通过与对方的文字交谈，以文字为基础，透过文字，发现对方的才华、品性、事业、爱好、个性等等，从而产生爱怜，最后演化成爱情。当然，网络毕竟不同于现实，因而其爱其情自然带有一些网络自身的特点，如飘忽性、不确定性等等。
这是从物质论的观点看爱情。
其次：从运动论的角度来看爱情。爱情又同世间万事万物一样，是运动的、变化的。其运动性表现在以下几点：一：爱情随地点、环境的不同而不同，当一个人在农村时，他追求的爱情可能是一个样子，当他进入城市，可能追求的又是另一个样子。也就是说城市和农村的爱情观可能截然不同。在农村，可能对身体素质的要求更多一些，因为要入地啊，在传统的农业概念中，身体好，能入地，种庄稼，就意味着财富。在城市，此概念可能要淡化一些。
当官时和没当官时，爱情观可能也不一样。所谓的陈世美现象，可能就是一个最好的例证。
二：爱情随着时间的推移也会不同。少年、青年、中年、老年对爱情的回答肯定不同。黄花闺女和大龄女子可能对爱情的追求就不同。
少年时期，追求的可能更浪漫一些，而中年则可能追求的更实在一些。
三：爱情随着个人素养的不同也会发生不同的变化，对于一个女子而言，中学毕业，理想的对象可能就是大学毕业，而自己考上大学了，目标也变了，这时就想找一个研究生毕业的。
四：爱情的形式随着社会的进步也在发生着变化，过去靠见面，后来有了书信，再后来有了电话，甚至有了网络。
五：爱情的内容随着时代的不同也不断发生变化，六十年代，工农最吃香。七十年代，解放军叔叔最可爱。八十年代，大学生红透半边天。九十年代，款、老板就象烈日下的风。
六：爱情自身随着客观世界的变化也在变化。有些人总是潜意识里把爱情看作是一成不变的东西，认为“骗”到手后，也就万事大吉了，婚前，甜言蜜语，极尽献媚、表现、巴结、奉承之能事，结婚后，任务完成了，也就不管了，让他自各自地成长，这种心态是危险的。
七：爱情的运动观，变化观表现最明显的当属人们的喜新厌旧心理，总觉得人家馍笼笼里的馍香，总觉得没吃到口的水果香，这种心理从运动论角度无可厚非，但与法律、道德却背道而驰，一个文明社会，离不开游戏规则，一夫一妻制是一种游戏规则，所以，怨不得、恨不得，还是老老实实遵守吧，谁让你是人呢，动物没这方面限制，可愿去做的肯定没几个。虽然一夫一妻的游戏规则从本质说与运动论是相悖逆的，但对于一个智慧文明来说则是必要的。
其三：从辨证论的观点来看：首先让我们从对立统一论来看爱情，我们知道，爱与恨永远是一对孪生姐妹，由爱生恨，由恨转爱的事例屡见不鲜。很爱一个人，而对方却不爱自己，或爱他人，或不即不离，或漫不经心，或阳奉阴违等等，这些都可能导致由爱生恨。如果处理不好，甚至会发生惨剧。
有些人，起初可能并不爱一个人，相反，可能有点反感，有点厌恶，但正是这些恨，促使他关注她，留意她，慢慢了解了对方，也产生了爱。
所以，当一个人爱你时，并不见得是好事，同样当一个人恨你时，也不见得就一定是坏事，有爱时，当珍惜，有恨时，也莫惊慌。
人们常哀叹、质疑，男女之间除了爱情就没有友情吗？就是这种观点的反映，非爱即恨，非恨即爱。
其次：从质量互变论来看：量积累到一定程度，就会引起质变，两个人从认识，到了解，到欣赏、倾慕，到生爱，有些人可能一个月，有些人可能几年，有些人可能用一辈子才能达到爱。
人们羡慕青梅竹马的爱道理也在于此，人们不相信一见钟情也是因为此。
其四：从认识论角度来看：在这里我们主要从实践论来分析：你可能常听到这几句话：实践是检验真理的唯一标准，实践出真知，没有实践就没有发言权，只有吃了桃子，才会知道其滋味。等等。对于爱情来说也是如此，有人没谈恋爱前，总把其看的很神秘，等自己尝过了，才发现味道并没有原来想象的那么美好……
首先从物质论的观点来看，爱是一种感情活动，当属意识范畴，是人这个客观主体对另一个客观主体（所爱的男人或女人）的一种反映，或欣赏、或倾慕、或爱怜、或心疼，没有主体对象的爱是不可想象的，传统的主体是以真人为基础的，所谓的“遇面”、约会、日久生情、一见钟情等等都无不印证这一点。
在传统中，人们把没有主体的爱叫胡思乱想，白日做梦，想入非非，用农村人的土话讲叫“挂空挡”。用人们的俗语讲叫“跑马”。哈哈，想想蛮深刻的。
现代科学将人们带入了一个网络社会，网恋、网络之爱是一种与现实之爱有着很大不同的爱，其有没有根基？回答应当是肯定的，网络社会是一个虚拟社会，其虚拟性固然与现实性是背道而驰的，但其在许多方面却是有现实基础的，第一：其硬件是现实的。如电脑、电源等等。第二：其软硬件的操纵者是现实的，是由一些活生生的人来完成的。第三：网络的内容是现实的，其点点滴滴都无不打有现实的烙印。
基于此，虽然说网络与现实有着很大的不同，如网恋的产生，主要是通过与对方的文字交谈，以文字为基础，透过文字，发现对方的才华、品性、事业、爱好、个性等等，从而产生爱怜，最后演化成爱情。当然，网络毕竟不同于现实，因而其爱其情自然带有一些网络自身的特点，如飘忽性、不确定性等等。
这是从物质论的观点看爱情。
其次：从运动论的角度来看爱情。爱情又同世间万事万物一样，是运动的、变化的。其运动性表现在以下几点：一：爱情随地点、环境的不同而不同，当一个人在农村时，他追求的爱情可能是一个样子，当他进入城市，可能追求的又是另一个样子。也就是说城市和农村的爱情观可能截然不同。在农村，可能对身体素质的要求更多一些，因为要入地啊，在传统的农业概念中，身体好，能入地，种庄稼，就意味着财富。在城市，此概念可能要淡化一些。
当官时和没当官时，爱情观可能也不一样。所谓的陈世美现象，可能就是一个最好的例证。
二：爱情随着时间的推移也会不同。少年、青年、中年、老年对爱情的回答肯定不同。黄花闺女和大龄女子可能对爱情的追求就不同。
少年时期，追求的可能更浪漫一些，而中年则可能追求的更实在一些。
三：爱情随着个人素养的不同也会发生不同的变化，对于一个女子而言，中学毕业，理想的对象可能就是大学毕业，而自己考上大学了，目标也变了，这时就想找一个研究生毕业的。
四：爱情的形式随着社会的进步也在发生着变化，过去靠见面，后来有了书信，再后来有了电话，甚至有了网络。
五：爱情的内容随着时代的不同也不断发生变化，六十年代，工农最吃香。七十年代，解放军叔叔最可爱。八十年代，大学生红透半边天。九十年代，款、老板就象烈日下的风。
六：爱情自身随着客观世界的变化也在变化。有些人总是潜意识里把爱情看作是一成不变的东西，认为“骗”到手后，也就万事大吉了，婚前，甜言蜜语，极尽献媚、表现、巴结、奉承之能事，结婚后，任务完成了，也就不管了，让他自各自地成长，这种心态是危险的。
七：爱情的运动观，变化观表现最明显的当属人们的喜新厌旧心理，总觉得人家馍笼笼里的馍香，总觉得没吃到口的水果香，这种心理从运动论角度无可厚非，但与法律、道德却背道而驰，一个文明社会，离不开游戏规则，一夫一妻制是一种游戏规则，所以，怨不得、恨不得，还是老老实实遵守吧，谁让你是人呢，动物没这方面限制，可愿去做的肯定没几个。虽然一夫一妻的游戏规则从本质说与运动论是相悖逆的，但对于一个智慧文明来说则是必要的。
其三：从辨证论的观点来看：首先让我们从对立统一论来看爱情，我们知道，爱与恨永远是一对孪生姐妹，由爱生恨，由恨转爱的事例屡见不鲜。很爱一个人，而对方却不爱自己，或爱他人，或不即不离，或漫不经心，或阳奉阴违等等，这些都可能导致由爱生恨。如果处理不好，甚至会发生惨剧。
有些人，起初可能并不爱一个人，相反，可能有点反感，有点厌恶，但正是这些恨，促使他关注她，留意她，慢慢了解了对方，也产生了爱。
所以，当一个人爱你时，并不见得是好事，同样当一个人恨你时，也不见得就一定是坏事，有爱时，当珍惜，有恨时，也莫惊慌。
人们常哀叹、质疑，男女之间除了爱情就没有友情吗？就是这种观点的反映，非爱即恨，非恨即爱。
其次：从质量互变论来看：量积累到一定程度，就会引起质变，两个人从认识，到了解，到欣赏、倾慕，到生爱，有些人可能一个月，有些人可能几年，有些人可能用一辈子才能达到爱。
人们羡慕青梅竹马的爱道理也在于此，人们不相信一见钟情也是因为此。
其四：从认识论角度来看：在这里我们主要从实践论来分析：你可能常听到这几句话：实践是检验真理的唯一标准，实践出真知，没有实践就没有发言权，只有吃了桃子，才会知道其滋味。等等。对于爱情来说也是如此，有人没谈恋爱前，总把其看的很神秘，等自己尝过了，才发现味道并没有原来想象的那么美好……
